Un lavoro di ricerca di Franziska Gilli e Barbara Bachmann

In quasi nessun altro paese europeo gli stereotipi femminili sono così diffusi - e così contraddittori - come in Italia. Sotto l'influenza della Chiesa cattolica, del periodo fascista e dal mondo trasmesso della televisione di intrattenimento, due modelli di ruolo opposti si mantengono particolarmente radicati: la prostituta e la santa.

La fotografa Franziska Gilli e la giornalista Barbara Bachmann hanno approfondito la questione di cosa significhi essere donna in Italia e hanno pubblicato i risultati della loro ricerca nel 2021 nel libro "Santa o squaldrina - Essere donna in Italia". Attraverso ritratti fotografici e storie personali, contrappongono immagini della realtà ai cliché comuni. Fanno così vedere che esiste anche un'altra Italia: un'Italia che da decenni denuncia queste contraddizioni e dove le donne trovano la propria strada al di là dei ruoli prestabiliti.

Inoltre, la mostra anticipa il libro "Ciao bello - Mascolinità in cambiamento", in uscita nell'autunno del 2026. Ancora una volta, Gilli e Bachmann rivolgono lo sguardo ai modelli di ruolo tradizionali e alle situazioni di vita concrete in cui le concezioni della mascolinità si manifestano e si evolvono.

Le immagini di Franziska Gilli e i testi di Barbara BAchmann mettono in luce quanto siano ancora oggi controversi i rapporti di genere. Con questa mostra, il Museo Civico e Museo Multscher intende dare un contributo al dibattito sociale, che sta assumendo sempre maggiore rilevanza nell'era delle camere di risonanza digitali - ad esempio in contesti come la cosidetta "manosfera".

Nonostante il loro ruolo significativo nelle aziende agricole, nell’agricoltura e nelle faccende domestiche, alle donne era in gran parte precluso l’accesso alla partecipazione politica. Le strutture patriarcali della società, il carattere rurale della regione e il quadro istituzionale limitavano fortemente le possibilità delle donne di organizzarsi politicamente. [...] All’inizio del XX secolo, rispetto al resto del Tirolo, l’Alto Adige [presentava] un notevole ritardo nelle attività organizzative delle donne e nello sviluppo delle strutture sindacali. [...] Tra le ragioni dello scarso sviluppo dei sindacati in Alto Adige venivano citate la mancanza di forze mobilitanti e di grandi imprese industriali, nonché ostacoli naturali (Volkszeitung 1910c, p. 11). Allo stesso tempo, le donne si dedicavano sempre più all’attività lavorativa, poiché l’aumento del traffico di persone e il fiorire del turismo in Tirolo creavano un crescente fabbisogno di manodopera, in particolare nel settore della ristorazione e dell’ospitalità alberghiera. Il sindacato si sentì in dovere di proteggere le donne dallo sfruttamento, come era consuetudine in questo settore, anche attraverso la creazione di organizzazioni femminili a livello locale (Volkszeitung 1910c, S. 13),

Alcuni sindacalisti maschi non consideravano le donne come soggetti bisognosi di tutela, bensì come una minaccia per la forza lavoro maschile: «Occorre prestare maggiore attenzione all’organizzazione femminile, poiché anche la donna sta diventando sempre più una concorrente dell’uomo. Se in questo ambito non si procederà alla sensibilizzazione e all’organizzazione, ciò si ritorcerà amaramente contro di noi negli anni a venire, quando la manodopera femminile verrà impiegata sempre più per soppiantare quella maschile.»

[I]n occasione della seconda Giornata internazionale della donna, l’11 maggio 1912 si tenne l’assemblea costitutiva dell’organizzazione femminile di Franzensfeste. Tra i numerosi presenti c’era anche Maria Ducia, che era giunta appositamente da Lienz per tenere il suo discorso. Nel suo intervento sottolineò l’importanza della Giornata della donna e la rivendicazione del diritto di voto per le donne. Ducia era nota per i suoi discorsi combattivi, nei quali trasmetteva i propri messaggi in modo incisivo attraverso esempi calzanti e riusciva a entusiasmare il pubblico per le sue cause. Concluse il suo discorso a Franzensfeste con l’appello «Via il diritto di voto!» e anche questa volta riuscì a entusiasmare il pubblico.

Chi è l'eroe nazionale tirolese? La maggioranza degli interpellati, tirolesi e non, indicherebbe senza esitazione "Andreas Hofer", il capo della rivolta per certi versi vandeana che oppose nel periodo napoleonico il popolo tirolese agli eserciti franco-bavaresi che sulle punte delle loro baionette portavano le benedizioni della rivoluzione francese e dell'illuminismo borghese.

Perchè nella coscienza tirolese ritrovi spazio anche la rivolta. A giudicare dai monumenti, dalla memoria storica collettiva e dalla storiografia tirolese questa conclusione si imporrebbe nettamente.

Ed invece esiste nella storia tirolese un altro personaggio che ben altrimenti eccelle per statura europea e per incidenza politico-sociale, solo che per una serie di ragioni ha dovuto essere rimosso e dimenticato. Si tratta di Michael Gaismair, il più importante capo politico-militare della rivolta contadina del '500 in Europa, dopo Thomas Müntzer. Gaismair era nato in un maso di Tschöfs, vicino a Sterzing (Vipiteno, secondo la traduzione di Tolomei), ed aveva conosciuto ben presto, grazie alle sue doti intellettuali eccezionali, i metodi di governo delle classi dominanti, ecclesiastiche e nobiliari: aveva lavorato al servizio sia del governatore asburgico del Tirolo, sia del vescovo di Brixen (Bressanone).

In quel tempo in tutta l'Europa centrale i contadini si stavano levando contro l'oppressione e la spoliazione feudale ed avevano assunto la dottrina della riforma protestante a legittimazione ideologica della loro richiesta di libertà ed uguaglianza e di abbattimento dei privilegi feudali. Negli anni dal 1519 al 1526 la guerra dei contadini coinvolse molte regioni, dalla Turingia alla Svevia, dal Tirolo al Salisburghese, dalla Bavaria alla Sassonia. La rivolta fu sconfitta essenzialmente perchè la nascente borghesia, dopo qualche esitazione iniziale, scelse di schierarsi dalla parte della nobiltà invece che da quella dei contadini: una sconfitta storica che in tutta l'area di lingua tedesca fece passare radicalmente e per secoli ogni voglia di rivoluzione. Nel Tirolo i contadini, ed anche una parte della borghesia urbana minuta e del basso clero, avevano motivi di doglianze simili a quelli di tutti gli altri contadini del meridione tedesco: una lunga tradizione di relativa libertà e dignità veniva via via soffocata da una nobiltà sempre più rapace, che compensò la perdita del suo potere derivante dall'ascesa dei ceti borghesi con una più feroce spoliazione delle campagne.

La situazione economica e sociale dei contadini era peggiorata, le corvée aumentate a dismisura, le libertà ed i diritti quasi del tutto confiscati in favore dell'aristocrazia. Vi si aggiungeva una crescente disparità con le condizioni di vita (e dei prezzi) nelle città che proprio allora stavano per diventare i veri centri del potere. Nel Tirolo aveva funzionato da ulteriore scintilla per la rivolta il regime instaurato dal "Landesfürst" (il principe absburgico del Tirolo) Ferdinando, educato in Spagna e del tutto estraneo alle tradizioni di libertà e di autonomia che il popolo tirolese ed il quarto stato già allora rappresentato nella Dieta (i contadini) avevano saputo conquistare e difendere contro le aspirazioni centralistiche della corte absburgica.

Michael Gaismair

Michael Gaismair (1490-1532), nato a Ceves presso Vipiteno, la sua cosiddetta "Landesordnung" e la guerra contadina tirolese sono stati interpretati in modo molto diverso a seconda dell'orientamento politico e ideologico. I circoli conservatori respingevano la ricolta dei contadini tirolesi contro l'ordine da loro considerato voluto da Dio, definendola rivoluzionaria, immorale e anticattolica. Al contrario, correnti liberali, socialiste e in seguito anche nazionalsocialiste esaltavano Gaismair come riformatore, precursore della giustizia sociale o persino come antesignano del pangermanismo. La costruzione mitica della figura di Gaismair fu favorita dalla scarsa documentazione biografica disonibile.

Nonostante l'aumentato interesse scientifico, Gaismair rimase a lungo relativamente sconosciuto al grande pubblico. Anche iniziative isolate come mostre, rappresentazioni teatrali e convegni negli anni commemorativi 1975/76 e 1982, così come l'intitolazione di strade, piazze e targhe commemorative, non riuscirono a sottrarlo a una memoria superficiale o ideologicamente distorta.

Poiché la storia viene sempre ricordata in modo selettivo - a seconda degli interessi politici e dei discorsi sociali - la grande sfida consiste nel comprendere Gaismair come figura storica complessa, evitando una nuova strumentalizzazione ideologica. Il modo in cui è stato ricordato negli ultimi due secoli è esemplare per mostrare come le figure storiche possano essere utilizzate per costruire identità collettive o per escludere l'altro - e quanto facilmente possano essere svuotate di contenuto o strumentalizzate.